Psychologie

Une autre recension de ce livre se trouve parmi les dossiers du groupe Retour-a-Guenon, en quatre parties: I, II, III, IV. Leur auteur a trouvé encore beaucoup d'autres erreurs, et démontre, en s'appuyant sur une importante documentation supplémentaire, que ce texte (à supposer que son attribution soit authentique) ne présente qu'un intérêt extrêmement restreint.

Le texte attribué à Guénon (et obtenu par le biais de mystérieux samizdat guénoniens) est présenté avec une introduction, des notes, et même des illustrations (sans lien réel avec le texte, hélas), du Pr. Alessandro Grossato, dont l'éditeur n'a pas jugé nécessaire de faire relire le français plutôt approximatif. On y trouve donc

• de bizarres inversions de l'ordre normal des mots (11 toute possible ambiguïté, 26 une ultérieure preuve indirecte, 26 les nécessaires rectifications, 29 ultérieure preuve d'authenticité, 30 développement qu'ici est donné [+ solécisme, qui ici etc.], 31 leur indissoluble lien, 36 de ce qui ici est ... expliqué, 62 complexe figure hexagonale, 62 possibles formes logiques, 69 explicites références doctrinales, 86 résiduelle curiosité, 107 indéfinies potentialités psychiques, 125 représentant allemand le plus grand, 156 Écrit encore Guénon au sujet... 203 une spécifique faculté mentale);
• des phrases sans verbe (149 Selon Bruno l'essence des choses, qui s'insinue en nous comme par un ordre qu'elle donne à ses propres accidents. 229 Célèbre son Traité des sensations (1755).);
• des redondances (13 point de vue d'où il se situe ici reste toujours supérieure [où il se situe, + solécisme: supérieur], 26 un tel redressement de base il l'avait déjà fait, 35 c'est Giordano Bruno l'auteur, 37 c'est celle-ci l'origine de la technique, 174 Le nominalisme c'est la doctrine philosophique...);
• des omissions (22 n'avait à ses yeux -> n'avait pas, 22 nécessaire rappeler, 101 Il est nécessaire rappeler, 115 tendait à la fusion de science et religion, 243 Dans sa philosophie, qu'il qualifie d'humanisme, et proche du relativisme de Protagoras ... il soutint ... [+ désaccord des temps]);
• des fautes pures et simples (21 décédés dans la seconde décade [p.ex. Leibniz!?] 22 matérialistique [anglicisme], 27 Gué-non [au milieu de la ligne], 31 soi-disante, 33 ce qui était dit -> appelé, 34 magie cérémoniale -> cérémonielle, 37 normalment, 41 ]indique, 69 ses Nouveaux Essais -> «ses» à tort italiques, 129 Il [A. Bain] fonda la première revue de psychologie et philosophie intitulée Mind [virgule manque avant intitulée] 174 l'esprit humaine, 174 lequel a insistité, 197 cakra [çakra], 236 Zénon di Citium, 238 il risquera d'avoir ce philosophe ... ce qu'apparemment lui aurait plu. -> ce qui); et sur la couverture arrière: France A. Yates (pour Frances, de même p. 34 Joan Couliano pour Ioan).
• Des erreurs (109 Max Weber 1864-1920, mais à la page suivante il aurait posé une loi en 1834, trente ans avant sa naissance; il s'agit en réalité de Ernst Heinrich Weber, 1795-1878; 125 Emmanuel Kant ... représentant allemand le plus grand de l'Illuminisme [des Lumières, ce n'est pas la même chose]).
• On lit p. 7 «L'Éditeur cependant, à qui incombe une responsabilité» ce qui fait sous-entendre qu'il n'en incombe aucune à M. Grossato;
• celui-ci assimile Guénon à une (p. 9) grande personnalité charismatique
• et parle d'un «épatant» exemple allemand, ce qui n'appartient guère au registre guénonien (R.G. n'étant jamais allé plus loin que «formidable», Orient et Occident p. 173);
• la phrase fautive «Connais toi-même» (p. 13) mise en exergue du manuscrit pourrait bien être la signature écoïde d'une faussaire/farceur (know by yourself, ne faites donc pas aveuglément confiance à d'autres, ici Guénon);
• la note sur l'usage magico-politique p. 34 du manuscrit relève plutôt de l'univers de MM. Robin et Parvulesco;
• l'explication par M. Grossato des petits et grands mystères p. 107 est discutable (par excès de «psychologie»);
• et s'il nous apprend dans des notes qui étaient les Stoïciens, Descartes, etc., il ne donne que les dates de naissance et de mort de Spinoza (p. 187).
• À la p. 246, M. Grossato trouve que les ressemblances du traitement de la liberté ici et dans les États multiples de l'Être (EME) sont «sans aucun doute l'une des meilleures preuves de l'authenticité de la Psychologie, et de son attribution sûre à René Guénon»; pourtant on trouve les EME dans toutes les bonnes librairies...

• inversions (45 et même la psychologie expérimentale est d'origine -> et la psychologie expérimentale est même d'origine, 55 Nous avons dit déjà -> déjà dit, 68 À la subconscience est aussi favorable le phénomène, 82 et spécialement le phénomène ... apparaît, 101 que de complications inutiles -> que d'inutiles complications, 178 mais autre chose est la simple juxtaposition);
• fautes (57 phénomènes qui échappent -> à quoi?, 84 faits mentaux irréductibles les unes aux autres -> uns, 85 passives à quelques égards -> à quelque égard (un suffit), 89 Le langage ne requiert de faculté à proprement parler -> ne requiert pas de faculté. 92 la conscience portée au degré d'intensité [intensifiée?], 114 Le phénomène de perception est fort compliqué, encore par des éléments... 119 des actions que nous n'avons pas voulu, -> voulues 135 le phénomène de la reconnaissance en particulier serait incompréhensible si on n'admette pas la mémoire subconsciente -> admettait, 136 ni une première fois, ni ultérieurement, des mouvements ne peuvent pas eux-mêmes -> par eux-mêmes, 147 combinations -> combinaisons, 179 un équivoque -> une, 179 ne s'applique que au jugement [qu'au + maladresse «que que»], 187 Hume donne explication de ce fait -> l'explication, 200 et la douleur précédent -> précèdent, 218 quoiqu'on en dise -> quoi qu'on, 240 si on enchaînera sa liberté, c'est la preuve qu'on y croit. -> enchaîne, 247 si nous n'ayons véritablement aucune raison pour nous déterminer, nous ne nous déterminerions jamais -> n'avions); de même, (55 quelque fois, 79 pro-pose, 85 lui même, 85 quelque fois, 88 quelque fois, 214 bien être -> bien-être, 247 de-mande);
• redondances (121 dire que la perception acquise c'est la perception immédiate plus... -> est, 139 répond ... à une difficulté qui est celle-ci: ..., 148 harmonie et ressemblance ce sont des termes, -> sont 151 la conscience attentive c'est la conscience -> est).
• p. 58 nous lisons «les signes que nous donne autrui de ce qui se passe chez lui», mais grammaticalement «autrui» ne s'emploie pas comme sujet (étant l'ancien cas régime de «autre», ce que Guénon devait savoir).
• Guénon ne prodiguait pas les points d'exclamation (les réservant aux séides de la contre-initiation et leurs semblables), il est donc inattendu de voir deux points d'exclamation p. 143 et un p. 156.

• p. 52 on se demande comment la distinction entre vivant et non-vivant peut être psychologique, vu le cas des plantes, qui vivent sans être conscientes (Tau Palingénius parlait même de la vie des cristaux (Mélanges p. 193 note (36));
• p. 56, l'auteur distingue ce qui est individuel de ce qui est proprement humain, distinction tout à fait opposée à ce que Guénon écrit normalement;
• p. 80, l'auteur du texte attribué dit que «ce qui est regardé comme irréductible ne saurait être définissable», mais le point, en géométrie, est bien irréductible, et sa définition se retrouve même dans les dialogues maçonniques;
• À la p. 88 nous lisons qu'on ne veut que le possible, et qu'il n'y a pas de volonté sans réflexion, deux assertions discutables;
• p. 94 on trouve «dans des cas comme l'hallucination ou le rêve il n'y a rien de plus que les mouvements cérébraux, comme antécédents immédiats de la sensation», ce qui est incompatible avec ce que RG écrit dans les EME, p. 43, note (7) au sujet des hallucinations: «lui [l'objet perçu] attribuer un mode de réalité autre que celui qui est vraiment le sien: c'est en somme une confusion entre l'ordre de la manifestation subtile et celui de la manifestation corporelle.»
• p. 222 (dans l'«esthétique»), nous lisons: le beau ... sa conception est éminemment relative et variable; p. 225 la conception du beau ne peut avoir aucun rapport avec celle du vrai; p. 226 la conception du bien et de celle du beau, car toutes les deux sont relatives et variables: tout cela est en désaccord complet avec le caractère transcendantal de la beauté et de la bonté;
• p. 242, nous lisons «y faire rentrer sous le nom d'énergie autre chose encore que les forces physiques», mais ceci est dénué de sens, car l'énergie et la force (termes employés ici exclusivement dans leur sens physique profane) sont des grandeurs de dimensions physiques différentes.